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曾将人比做一台钟表，但是，我们如何能让一台特殊的钟表展现精神、意识、情感等性质呢？或者说，这些性质取决于什么呢？这类问题把我们引导到机械论的当代变种，林德宏同样对当代机械论提出了批判。
“人是机器”之极至
“人是机器”的口号在当代获得了新的内容，这完全归功于20世纪计算机理论和技术的发展。当代形式的“人是机器”可以称为“关于人类心灵的计算机模型”（The Computer Model of Mind）。这个模型比早期的钟表模型要精致许多。
20世纪40年代，世界上第一台电子计算机在美国宾夕法尼亚大学研制成功，这台机器重达30吨，使用了18，000个电子管，每秒钟可以执行2，000条指令。随后，技术的进步不断地为更轻便但功能更强大的计算机研制提供了可能。人们发现，计算机可以在许多场合完成通常只有人脑才能完成的任务。这使得人们猜想，人脑可能就是一台非常复杂的计算机，人类的所谓智能活动只不过是类似于在计算机中发生的计算过程。而能够从事非常复杂的工作的计算机系统也因此被认为具有智能，这种智能被称为人工智能，以区别于人类具有的自然智能。这种智能理论的提出，显然要归功于某种功能类比法。
人与计算机的类比是建立在这样的对应关系之上的：人脑相当于计算机硬件，人类心灵相当于计算机软件或程序。美国当代哲学家希拉里·普特南（Hilary Putnam）在20世纪60年代提出一种图灵机功能主义理论。这个理论主要是为了取代传统的心身同一论（mind-body identity theory）和行为主义理论。图灵机功能主义的主要思想是，把人脑看作是一台以某种物理方式实现的图灵机，而心理状态是该图灵机的机器表状态。图灵机是一台抽象的计算装置，有三个部分，输入、执行单元和输出。它的机器表用来指示执行单元在碰到某个输入时应该怎么做。执行单元按照一张机器表进行操作，也就是说，机器表指定机器处在某个状态上得到一个输入时，应该转到什么状态并给出什么输出。例如，下面的表格就是一台自动出售邮票机器的“机器表”：
状态一
状态二
输入5分硬币
没有释放
转到状态二
释放一张邮票
转到状态一
输入1角硬币
释放一张邮票
停留在状态一
释放一张邮票和5分硬币
转到状态一
这样一台图灵机既可以用一套用木头构造的物理装置，也可以用一堆铁片组装起来实现。也就是说，不同的物理装置可以实现完全相同的功能。例如，我们可以用图灵机模型来解释“疼”这种心理状态。我们把疼理解为一种机器表状态，当受到某种外部输入（例如刺伤或灼伤）时，它产生某些外部输出（如抽缩、喊叫）以及某些内部状态（如止疼的欲望等）。因此，“疼”这种心理状态被理解为一种功能作用或角色，它参与到与外部行为和其他内部状态的因果关系之中。下面我借用美国哲学家内德·布洛克（Ned Block）的一个更形式的表达来解释功能主义的含义。[2]
设定有一个完整的心理学理论，我们用T(s1…sn i1…ip o1…oq)来表达这个理论，其中s1…sn代表各种类型的心理状态，i1…ip 代表各种类型的输入，o1…oq代表各种类型的输出。对这个语句做拉姆奇变换，我们得到：
$x1…xn i1…ip o1…oq T(s1…sn i1…ip o1…oq)
我们这样定义“疼”：
甲处在疼中，当且仅当
$x1…xn i1…ip o1…oq [T(s1…sn i1…ip o1…oq) & 甲有xj]
这就是说，如果某人处在一个状态中，而这个状态与某些别的状态以及某些输入和输出相关，那么这个人就处在疼痛之中。因此，我们可以用下面的谓词表示“疼”这个属性：
$x1…xn i1…ip o1…oq [T(s1…sn i1…ip o1…oq) & 甲有xj]
这种功能主义，就我所知，是当代最精微形式的关于人类心灵的理论。它有一个显著的特点，那就是它完全不同于传统的唯物主义的还原论（也称为心身同一论）。在宽泛的意义上，功能主义是机械论的，但绝对不是还原论。还原论是这样一种学说：心理状态只不过是身体或大脑的物理状态。例如，还原论者会说，疼不过是C神经激发，而C神经激发是纯粹的物理状态。功能主义将心理状态定义为一种功能状态，这个指定一个人在接受某些刺激（输入）时释放某些反应（输出）并引发某些其他状态。林德宏的著作中把机械论等同于还原论（第94页），是没有道理的，我的理由随后给出。
说功能主义是机械论的，是因为任何一种功能关系或角色，都是实现在某个特定的物理系统之中的，而任何一个物理系统，都服从物理定律。但是，功能状态本身不等同于一种物理状态，它是一种抽象的算法或程序，表达相关的诸种因果关系。计算机本身是一种由电子元件、金属、塑料等组合的物理装置，但计算机程序却根本不是物理的东西。功能主义不仅不是还原论的，而且还是反还原论的，它反对把心理状态还原为物理状态。
对于“人是机器”的当代含义，林德宏的书中并没有做细致的考究。该书花了大量篇幅讨论现代机械论（第四章），却没有给读者呈示当代机械论的最前沿和最精致的成果，仅仅对其粗糙的版本提出批判，这不能不说是一个遗憾。而书中批判的还原论，在当今种种关于人类心灵的理论中，早已没有代表性。
阅读这本著作，我产生了一个印象，作者对人的研究过多地停留在直观的层次上，过多地诉诸常识性的看法，强调人有精神、情感、意识等。殊不知，现代机械论追究的问题恰好是，人的精神、情感、意识到底是什么，到底取决于什么？人们的常识必须以严格的科学求证来武装。这里，举一个“水”的例子。在日常意义上，我们用它指示大量存在于我们环境中的有无色、无味、透明、解渴、溶解性等等性质的液体，所以，在这个层面上，人们常把满足这诸多性质的东西称作水。但是，水的更严格的定义是通过人的感官无法直接感知的微观结构做出的。我们知道水是两个氢原子和一个氧原子构成的化合物，简称H2O。我们通常在两个不同的层面上使用“水”这个词。给定我们的物理化学理论和我们的环境条件，我们完全可以从水的微观结构推导出水的上述宏观性质。试图从事物更基本、更低级的性质来解释更直观、更高级的性质，一直是科学探索的主要理想。我们知道，H2O的概念中并不包含无色、无味、透明、解渴、溶解性等属性。如果有人说，“水不是H2O，因为H2O没有这些性质”，我只能说他颠倒了理解世界的方式。
科学也想以类似的方式解释人类的那些高级属性，如思维、意识、情感等等。20世纪中叶出现的认知科学就怀有这样的抱负。当我们说“人是机器”时，我们不是要抛弃或否认人类的这些属性，而是要获取对它们的更科学的理解，换句话讲，我们想通过人机类比来获得关于这些人类属性的模型。我在上面粗略描述的功能主义理论就是沿着这个方向的努力。尽管关于功能主义理论正确与否正在进行着大量的争论，但目标却是针对更接近真理的理论。“人是机器”不是一个含义已经永远固定下来的命题，而是一个需要不停地加以解释和充实的研究纲领。在《人与机器》一书中，作者对“人是机器（计算机器）”的批判大多建立在“计算机没有精神、情感”等直观感受上。我已经介绍了“人是机器”的古典形式和当代变种，指出了《人与机器》书中的失误和不足，论证了书中对此命题的反驳是不能成立的。
书中还有一些反对“人是机器”的论点。这些论点基本上是建立在价值判断之上的。例如，作者在若干地方（第150、183页）说“人是机器”的思想拔高了机器、贬低了人。我实在看不出为什么。我们说人是哺乳动物，难道这拔高了哺乳动物、贬低了人吗？
在一个总结性的段落中（第150页），林德宏说，“我们说人不是机器，主要有两层含义。一是狭义的理解，指人不是机器那种物。二是广义的理解，它包括这样一些内容：人不可能也不允许用机器制造出人来，人不能完全被机器取代，人应当具有机器所没有的东西，人不可能被机器统治。”这段话里愿望和事实缠在一起，颇令人费解。第一层含义似乎是事实判断（“人不是机器”，“人不可能用机器制造出人”），我已经指出了书中在这个判断上的失误。第二层含义多是表达作者的愿望（“不允许用机器制造出人来”，“人应当具有机器所没有的东西”），可是，人既然不可能用机器制造出人来，又何必去“不允许”呢？如果人人都不可能长生不死，有谁会去颁布这样的律令：“不允许长生不死”？人既然不可能被机器统治，又何必担心被机器统治呢？
谈到机器统治，下面我将转向一个有趣的但相对独立的问题。
计算机能思维吗？
《人与机器》专用一节讨论机器能否思维的问题。第一个系统地提出、清理和回答这个问题的是天才的英国数学家图灵，图灵机的发明者。图灵设计了一个模仿游戏。设想有甲、乙、丙三个人，甲和乙的性别不同，是游戏中的被测试方，丙可以是任何一种性别，是测试方。三人被相互隔离开来，由丙轮流向甲和乙提问，甲和乙依次给出回答，然后，丙根据这些回答来判断甲和乙的性别。当然，为了不让丙通过声音和语调来获得他们性别的信息，他们之间的问答用打字机来传送。甲和乙为了获胜，在回答时尽可能用错误的信息来迷惑丙。这个游戏如果玩得好，可以无休止地进行下去。图灵的兴趣不在这里，他想象，如果用一台计算机来替换甲和乙中的一位，并且，假设在相当长的时间里丙无法判断出哪一个是人，那一个是机器，在这种情况下，我们能说这台机器能思维、有智能吗？
林德宏对图灵游戏的介绍（第129页）不符合图灵的原意。图灵的设计中，被测试者不是为了表明自己在思维，而是为了在游戏中获胜，就是说，为了迷惑提问者，不让他或她分辨出自己的性别。图灵认为，一台在这样的游戏中获胜的计算机肯定能够思维。认为机器不能思维的人对图灵思想的批判，可以分为外部和内部两种。外部的批判是这样的：没有机器能通过图灵试验，任何机器都会很快被识别出来，也就是说，机器的外部（当然指语言）表现不可能胜过人。内部的批判说，即使机器表现得像人一样好，也不能说机器能思维。林德宏似乎属于外部批判者之列，因为他既说人与电脑不可能作出完全相同的答案（第130页），又说“我们在进行图灵试验时，能判定什么答案来自人脑，什么来自电脑——只能重复标准答案的，就是电脑”。（第132页）
这两个说法其实都误解了图灵游戏。首先，图灵游戏中并没有要求同一个问题必须有相同的答案，好的答案是迷惑提问者的答案。其次，图灵设计这个试验时，根本没有设定提问者应该提出的问题和每个问题的“标准答案”。在图灵试验中，提问者与被测试者进行的是非常自由的交谈，目的是能够从谈话中推断哪一个是机器。《人与机器》花了几页的篇幅讨论“一个问题有几个答案”，实在是离题了。
图灵的见解是建立在某种想象之上，因为，在他活着的时候，功能强大的计算机还没有问世，更不用说能在图灵游戏中获胜的机器了。直至今天，能在图灵游戏中获胜的机器还没有面世。因此，问题是，假设一台机器能够通过图灵测试的话，我们能不能说它能思维？图灵反驳了几种持否定看法的人可能提出的理由，给出了对这个问题的肯定回答。有趣的是，林德宏在书中提出的反对理由，如机器行为的确定性、形式性、无创造性等，大部分都在图灵的预料之中，而且图灵都给予了回复。关于图灵的这些回复，有兴趣的读者可以查阅图灵的那篇经典论文“计算机器与智能”。奇怪的是，对图灵的这些先见之明，林德宏在批判图灵时竟然置之不理。
美国哲学家塞尔（书中的“西尔勒”，John R. Searle）是内部批判者中影响最大的一位，他的“汉字屋”思想实验是20年来出现的最重要的哲学论证之一。塞尔试图证明，仅仅从行为上无法同人区别开来，不足以表明机器能够思维。林德宏介绍了这个论证，但用“一家之言，只能供我们参考”一句套话就将之打发了。这个仅供参考用的“一家之言”也许是最值得《人与机器》的作者慎重对待的。由于本文只是评论《人与机器》这本著作，在此不对塞尔的论证进行进一步的讨论。但我愿意指出，塞尔的论证可能是人类心灵的计算机模型所碰到的最强的反驳论证，对这个论证的讨论今天仍在世界范围内展开。
上面只是从思想史、当代前沿、机器思维三个侧面指出《人与机器》中的失误。希望我的讨论能够推进对“人是机器”的理解和评价。
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[1] 这段引文和上段引文皆译自Tim Crane, The Mechanical Mind, Penguin Books, 1995, pp.2-3。
[2] Block, B., “What is Functionalism?” in Readings in Philosophy of Psychology, Ned Block (ed.), Harvard University Press, 1980, p.174。
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摘要:
作者对“人是机器（计算机器）”的批判大多建立在“计算机没有精神、情感”等直观感受上。我已经介绍了“人是机器”的古典形式和当代变种，指出了《人与机器》书中的失误和不足，论证了书中对此命题的反驳是不能成立的。书中还有一些反对“人是机器”的论点。这些论点基本上是建立在价值判断之上的。例如，作者在若干地方（第150、183页）说“人是机器”的思想拔高了机器、贬低了人。我实在看不出为什么。我们说人是哺乳动物，难道这拔高了哺乳动物、贬低了人吗？在一个总结性的段落中（第150页），林德宏说，“我们说人不是机器，主要有两层含义。一是狭义的理解，指人不是机器那种物。二是广义的理解，它包括这样一些内容：人不可能也不允许用机器制造出人来，人不能完全被机器取代，人应当具有机器所没有的东西，人不可能被机器统治。”这段话里愿望和事实缠在一起，颇令人费解。第一层含义似乎是事实判断（“人不是机器”，“人不可能用机器制造出
摘要:
界观。机械的世界观认为，事物的性质必须归结为它们的运动和相互作用，而不是它们内在的本性。因此，解释事物的运动和它们之间的相互作用成为理解世界（包括我们自身）的最首要和最基本的方法。这种新的世界观的关键思想是用观察、实验和数学测量来得出世界中物质运动和相互作用的规律。这些规律用数学公式加以表达。伽利略如是说，“宇宙是一部巨大的著作，除非我们首先能够知道用以创作它的语言和阅读构成它的字符，否则我们不可能理解这部书。它是用数学语言写作的，它的文字是三角形、圆周和其他几何图形，没有这些东西，人类连它的一个字也不可能懂得。”[1]我们今天的科学（特别是物理科学）成就是新世界观的产物。世界上的万事万物呈现出它们各自的样式，不是因为它们各自具有自己的自然位置或最终目的，或者是因为它们出自上帝的意志，而是因为它们全部都是自然的法则使然。在这个背景下理解“人是机器”的命题，才不至于迷失方向。在新的世界观里，
摘要:
50年后，我们能否与动物“对话”？
记者 陈瑜
2007年08月17日09:47 来源：《科技日报》
在经典喜剧片《怪医杜立德》中，医生约翰 杜立德能与动物沟通交谈，而且无需借助任何科学仪器辅助，他就能与向他求助的动物王国成员谈心。 在现实生活中，荷兰一男子也同样身怀绝技。据美联社报道，荷兰代尔夫特市有一名23岁青年男子只需看一眼，即可分辨出每只鹅属于哪一“家族”；只要走到鹅群中间对鹅低声说话，鹅群就能神奇般地平静下来；他还了解鹅群内部许多不为人知的“内情”：大部分鹅都遵循一夫一妻制，有些甚至能够在一起生活40年。这位能与鹅沟通交流的男子，被当地人视为似有神奇魔法的“鹅语者”。 科学家预言50年后人能与动物对话 事实上，早在去年，加拿大不列颠哥伦比亚大学教授丹尼尔 保利就曾预言，2065年的某一天，这样一幕也许就发生在您的身边：家中宠物对着主人您撒娇：“主人，我饿了，快
摘要:
元音，又称元音，是音素的一种，与辅音相对。元音是在发音过程中由气流通过口腔而不受阻碍发出的音。
发元音时，气流从肺部通过声门冲击声带，使声带发出均匀震动，然后震音气流不受阻碍的通过口腔、鼻腔，通过舌、唇的调节而发出不同的声音。发元音时声带必然震动，这叫做浊音。也有的语言发元音时声带不振动，发出清元音(voiceless vowel)。
元音并非在所有的语言中都与元音字母一一对应，一些元音字母的组合也可以表示特殊的元音，比如汉语中的某些复韵母；某些语言中一些元音字母在某些情况下不发音，如法语中元音字母“e”在词末。
元音分两大类：舌面元音和舌尖元音。大多数元音都是舌面元音，如国际音标的[a]、[e]、[i]、[o]、[u]等等，而汉语很多方言中有一类在其它语言中很少见的舌尖元音，发音时舌尖紧张，包括平舌音(舌尖前音)如汉语拼音zi、ci、si的韵母，和翘舌音(或者称卷舌音、舌尖后音)如
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30
英语自内嵌 (self-embedding) 从句的层套不允许超过三个.
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摘要:
兰姆的学生雷切 (Reich 1969) 在构建语言关系网模式中意外发现,英语自内嵌(self-embedding) 从句的层套不允许超过三个. 例如: [The man that [the girl that [my wife] taught ] married ] published many poems. (和我妻子教的哪个女孩结婚的哪个男人写了许多诗.) 如果不进行一番笔头分析,人们是无法立刻礼节这样的三层套橘子的. 再看汉语的直译译文, 如果用口头方式告诉别人,受话者不加分析也很难理解. 折衷语言现象自然和社会文化信息无关,它的限制来自生理机制, 即语言系统的载体内部. 因为大脑神经网络的工作记忆量不足以处理三层套句子结构.
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揭开人类心智的奥秘 ——认知科学的研究与发展
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摘要:
2006-07-03 06:10 光明日报
编者按
人类进入21世纪，有两大秘密将要被揭开，一是生命的奥秘，二是心智的奥秘。美国为此推出两大科学计划——“人类基因组计划”和“人类认知组计划”。在这种前提下，以破解人类心智奥秘为目标的认知科学（Cognitive Science）越来越引起各国的重视。当前国际公认的认知科学的核心包括认知心理学、认知神经科学、计算机科学、语言学、人类学、哲学6个相关学科。这些相关学科互相交叉，又产生出众多的分支学科，如控制论、神经语言学、神经心理学、认知过程仿真、计算语言学、心理语言学、心理哲学、语言哲学、人类学语言学、认知人类学、脑进化等等。目前我国的认知科学虽然开展了一些学科领域的研究工作，但缺少多学科的协同研究。因此，亟需促进多学科的认知科学研究。本期“学术笔谈”特邀请中国社会科学院语言所、中国
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不知道杀西瓜是哪里的方言
(2006-06-23 fudan )
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摘要:
It often happens that a balmy morning passes into a chilly afternoon .(一)(个)温和的上午常常转为(一)(个) 寒冷的下午。
On the night of Sunday , May 21 , 1916 , the greatest volcano in Japan went on a rampage .1916年5月21日星期日夜晚，日本最大的火山爆发了。
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Has the book " A Handbook of English Name Reference " been off the press ?《英语姓名知识手册》已经出版了吗？
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