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外婆的人生哲学
http://shuangyashan.northeast.cn 2007-10-25 14:52:28
年过八旬的外婆不识一个字，但却能讲出一些让人顿悟的故事来。
五年前，我下岗了，整日抱怨命运的不公而生闷气。外婆捎话说想我了要我去看她。进门后，外婆正在摆弄豆芽，外婆最大的爱好就是生豆芽了，她照料出的豆芽在屯子里出了名，可我看到的一罐豆芽却是又枯又黄不象样。我问外婆是不上了年纪有点走手艺，外婆笑着说手艺比原来还好，这点豆芽就是专门给大外孙生的。给我？我疑惑不解。外婆又打开一个罐子，抓出一把豆芽来个个白白胖胖惹人爱，真是天壤之别。面对两罐豆芽，外婆又笑着问我知道是什么原因不知道，我摇摇头。外婆掀开装着白胖豆芽的罐子，指着压在上面的一块石头说问题就在这里，身上压块笨重的石头，豆芽为了长大，就得与它抗争，必须用力吸取营养让自己越来越有能力，自然就长的白白
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袁伟时：中国传统文化的冷思考2007年09月24日08:08 《长江》 袁伟时 评论11条 袁伟时 中山大学教授，著名近代史专家
现在传统文化很热。我认为这有好，有不好。这不是一个理论问题，要把它放到历史经验里去考察。中国传统文化有很多好的地方，我们的祖先给我们留下了最丰富的典籍，没有任何国家有像中国这样多的典籍。另一方面，中国也创造了很多珍宝，包括各种各样的艺术品和思想遗产；有一些东西到现在还在发挥作用，比如中医。
和任何事物一样，中国传统文化也有不足，不足在那里？
转型时期中国社会存在的问题
世界各国都要从传统社会转型变为现代社会；有些国家很顺利，有些国家则迂回曲折。在后发展国家里面，中国是丧失掉很多机会的一个国家。
600年前——1405-1433年郑和七次下西洋，首航比哥伦布发现新大陆早87年。为什么他没有成为中国的哥伦布？很简单，他的活动不求利，远航是
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从人与人的关系分析人权是一种合理安排
【2007.09.21 11:02】 来源：博客中国
作者：茅于轼
择要 对于人权的解释有多种根据.比较流行的是把它看成毋须解释的天生要求.或者根据历史的归纳,证明它有助于人类的福祉.这和道德的来源有些类似.有一种学派,就认为道德来源于良知,或者是天生的感知.本文则企图从人与人关系的逻辑结构来分析何以人权是一种合理安排,或者说,其他违反人权的安排都必然引起社会的动荡. 研究社会科学的目的,随着社会科学的进步,变得越来越实用化.过去一般认为社会科学不同于自然科学,后者可以用于指导实际工作.造一顶桥,用力学知识可以有把握地保证桥的安全性,不会倒塌.但是社会科学则不同,它很难用于指导实际工作.原因有二,首先是因为社会科学研究的就是人自己,一旦掌握了人的规律,人的行为会相应地改变,原来所掌握的规律就不再适用.比如如果股票市场可以预测,人们会根
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百万富翁的致富哲学：人人都能成为富翁www.cnfol.com 2007年09月18日 14:20 《财富：百万富翁的致富哲学》http://money.cnfol.com/070918/160,1539,3359472,00.shtml 人人都能成为富翁
渴望致富是一种相当完美的权利，你应该渴望成为有钱人；假如你是一个负责的男人或者正常的女人的话你不会抗拒这样做。
——财富箴言生活中有很多人常标榜自己贫穷，好象自己很清高，不会为钱而放下自己高贵的人格。不论有多少赞美贫穷的言论，我们都不得不承认这样一个事实：没有强大的财富后盾，一个人无法过上真正幸福而美满的生活。没有大量的钱财，人就不可能在天赋和精神方面达到他发展的顶峰；因为精神和天赋方面的发展要求他必须做很多事，如果没有钱的话，这些事他就没办法完成。
其实我们也知道，在现实商品社会中，一个人要想在心智、灵魂和身体方
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百万富翁的致富哲学：让财富走向我们www.cnfol.com 2007年09月21日 08:21 百万富翁的致富哲学http://money.cnfol.com/070921/160,1539,3369452,00.shtml
你给予他人的，应该多于你从别人那里得到的，在短期内有点吃亏，但是从长远来看，这是我们致富的法宝。
——财富箴言我曾经说过，你不必靠坑蒙拐骗的手段从别人那里获得财富。当然，我的意思并不是要你根本否定这样的方法，与客户打交道的时候必要的“讨价还价”艺术也是需要的。我的意思是在与别人做交易的时候不能失之公允，企图通过不法手段来谋取钱财。不要幻想空手套白狼，但你给予他人的，应该多于你从别人那里得到的。这样做，看起来在短期内有点吃亏，但是从长远来看，这是我们致富的法宝。
在商品交易市场，你所给予的货币价值决不会比你从客户那里得到得多，这就是等价交换原则。但是
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人类合作秩序的起源与演化
汪丁丁 罗卫东 叶 航
（本文根据作者2005年5月14-15日在南京理工大学同名演讲的内容修改整理而成）
一
汪丁丁： 我想从两个角度，把这次报告的主题引出来。其实，我们今天的报告是一个跨学科问题。阐释这个问题，仅仅依靠经济学是不够的。我们必须把它放在整个社会科学的视角上，用一种统一和演化的社会理论来谈我们人类的合作秩序。
从演化社会理论谈这个问题，有两个角度可以切入。第一，我们假设，一个外星人突然来到我们地球，他要做的第一件事，当然是想知道，统治这个星球的动物，即我们人类究竟是怎么回事。作为外星人，他不会去考虑你是怎么行动的，你的动机是什么，或者你行为背后是什么理论体系。他要把握的其实是最简单、最直观、或者最宏观的事实，即这种动物以什么方式来实现他们之间的联系？从这个角度，外星人也许会发现，人类首先是以个体为单位进行活动的，不像其他动物那样
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利他主义的经济学解释
[<<] [>>]
利他行为的生物学和经济学解释
叶 航
提要：“利他主义”可以分为“亲缘利他”、“互惠利他”与“纯粹利他”三种形式，对前两种利他行为，生物学和经济学已经给出了较为圆满的解释。但本文认为，要对“利他主义”作出全面说明仅仅满足于这点是不够的。本文提出了利他基因的“隐性遗传”和行为偏好的“广义效用”假说，并在此基础上对“纯粹利他”行为作出了生物学和经济学的解释。
关键词：亲缘利他 互惠利他 纯粹利他 隐性遗传 广义效用
一、利他主义的表现形式
利他主义有三种典型的表现形式： 第一，“亲缘利他”，即有血缘关系的生物个体为自己的亲属提供帮助或作出牺牲，例如父母与子女、兄弟与姐妹之间的相互帮助。一般情况下，这种以血缘和亲情为纽带的利他行为不含有功利的目的，因此有人把它称为“硬核的利他”（hard-co
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以人为本的生命价值理念
甘绍平
人类对人权理念的认知以及相应的制度框架的建构是人类文明史上最伟大的成就之一。正是基于这种认知，人权保护便成为国家存在的理由，人权政治成为国家的中心任务，人权原则成为指导一切社会与政治行为的准绳，人权的价值规范成为无须论证的作为一切其他社会规范之基础与标准的终极规范。有关人权的神圣性、人的生命、自由、尊严所拥有的最高的绝对价值的论证，可以说早已是汗牛充栋。但我认为，谈到人权，首先必须谈透人的生命权，因为生命权是人权其他内容的基础与出发点。正如伊利斯（Christian Illies）所说，“最重要的，也就是讲最高级别的权利是生命权，因为它是所有其他权利的前提”（1）。而泛泛地谈论生命权，恐怕也难以谈出新意，或许只有将生命权放在渗透着道德悖论、伦理冲突的极端的、严酷的情形中加以审视，明确地回答“在这种严酷的情形下该不该鼓励个体为了更多的人的生命而自我牺牲，个
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2007-9-5 17:04:13,
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利己主义与自我实现
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【摘 要 题】道德 利益【关 键 词】施蒂纳/利己主义/自我实现【 正 文】 一 《马克思恩格斯全集》第三卷第275页有这样一段话：“共产主义者既不拿利己主义来反对自我牺牲，也不拿自我牺牲来反对利己主义，理论上既不是从那情感的形式，也不是从那夸张的思想形式去领会这个对立，而是在于揭示这个对立的物质根源，随着物质根源的消失，这种对立自然而然也就消灭。共产主义者根本不进行道德说教，施蒂纳却大量地进行道德说教。共产主义者不向人们提出道德上的要求，例如你们应该彼此互爱呀，不要做利己主义者呀等等；相反，他们清楚地知道，无论利己主义还是自我牺牲，都是一定条件下个人自我实现的一种必要形式。” 这段话是马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中批判青年黑格尔派成员施蒂纳的思想时所说的。因此，正确理解马
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2007-9-5 16:45:53,
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福柯的性观念的一个不能自圆其说之处
福柯在与性有关的犯罪行为上有过一些最惊世骇俗的观点。所有的女权主义者都对他的观点深恶痛绝。他曾说过这样一段话："我认为从原则上可以说，性在任何情况下都不应该受任何一种立法的制约。……如果我们惩罚强奸，那只是因为我们应当惩罚肉体暴力。并且要讲明，强奸不过是一种侵犯行为：从原则上看，在用拳头打击某人的面部和用阴茎插入某人的阴部之间，并无任何区别。"（转引自米勒，第442页）福柯的逻辑是把性器官等同于人体的其他器官，把与性有关的侵犯等同于其他人体侵犯，并不为性赋予特殊的意义。这一观点显然是他关于：'性压抑并不存在"以及"快感的非性化"思想的逻辑推衍。 应当如何看待福柯的观点呢？自由使用身体的性器官应当说是人的权利，就像自由地使用手一样。但如果用手侵犯了别人，就要受到惩罚；用性器官侵犯他人，也要受到惩罚。把性侵犯单列为一种罪状，反映出社会为性赋予了特殊的意义，
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杨大春；现代性与他者的命运——福柯对理性与非理性关系的批判分析
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杨大春；现代性与他者的命运——福柯对理性与非理性关系的批判分析 作者：杨大春 发布时间：2007-03-24 信息来源：《南京社会科学》 【内容提要】文本探讨的是当代法国著名思想家福柯对理性与非理性关系所进行的批判分析，揭示了作为他者的非理性在现代性进程中的命运。通过清理福柯的基本思路，我们认为他在前后期使用了不同的分析批判策略，并因此为我们勾画出了理性与非理性关系的两种大致轮廓：理性要么对非理性实施绝对排斥，要么对它进行温和改造，但非理性作为他者始终没有获得自身的地位。论文进而从福柯的主要作品出发，具体地展示了理性与非理性关系的这两种情形。【关键词】福柯/现代性/理性/非理性【正文】 在现象学运动中，他者理论涉及的是他人意识的呈现（胡塞尔），他人的存在（萨特、梅洛—庞蒂），他人的绝对他性（列维纳斯）等问题；在分析哲学运动中，这一理论主要与他人心灵的认识（罗素）和私人感觉的语言表述（维特根
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2007-8-31 6:19:40,
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而任何一个物理系统，都服从物理定律。但是，功能状态本身不等同于一种物理状态，它是一种抽象的算法或程序，表达相关的诸种因果关系。计算机本身是一种由电子元件、金属、塑料等组合的物理装置，但计算机程序却根本不是物理的东西。功能主义不仅不是还原论的，而且还是反还原论的，它反对把心理状态还原为物理状态。对于“人是机器”的当代含义，林德宏的书中并没有做细致的考究。该书花了大量篇幅讨论现代机械论（第四章），却没有给读者呈示当代机械论的最前沿和最精致的成果，仅仅对其粗糙的版本提出批判，这不能不说是一个遗憾。而书中批判的还原论，在当今种种关于人类心灵的理论中，早已没有代表性。阅读这本著作，我产生了一个印象，作者对人的研究过多地停留在直观的层次上，过多地诉诸常识性的看法，强调人有精神、情感、意识等。殊不知，现代机械论追究的问题恰好是，人的精神、情感、意识到底是什么，到底取决于什么？人们的常识必须以严格的科学求
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2007-8-22 7:22:14,
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1996年的一封家信：关于名、利、权、势 ［ 作者：中史俞 转贴自：乌有之乡 ］ 今天家人传来十年前的一封家信。信很长，是祖父写给父亲的，分析了对名、利、权、势的认识与处理。这里编辑摘录的是后半部分。十年前我年纪幼小，自然是看不懂；现在我大了，懂了，祖父也已经很老了，老得很多事都记不起来，很多话都说不出来。但这也不打紧。那些他想记起来的事和想说出来的话，早就变成了千百万人的歌唱。
摘录在此，以为参考。明理才能明世，明世才能明做人。明做人之道，才能晓强国之途。不论何时何地，这个逻辑都应该是不灭的。
零六年一月二十一日。
（四） 人生历程中有个如何认识和处理名、利、权、势的问题。在这些问题上，可以反映人的思想境界，塑造人的思想境界或改变人的思想境界。不同的思想境界，又可使人们在对待这些问题上，或昂扬迈步，或沉沦跌跤。
自古以来，论名者众，趋名者多。我想，“名”的含义，不外是职务、
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其他
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多重性格
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善恶贵贱之虚实
林再兴
人类数千年来无论是唯心还是唯物都有一个共同的中心思想就是向善，惩恶扬善，可就是不知善恶也是对立的矛盾关系，表面上看来它们是势不两立，但深入事物的本真，它们却是紧密配合的天衣无缝不可分割的整体关系：无善无以显恶，无恶不能显其善；无善则无恶，无恶则无善；善恶各自对立，又相互依存；绝去恶，善就不可能存在；绝去了善，恶就不存在；惩恶者靠恶生，反灾者依灾存，因此恶是寄生在善身上，而善也是寄生在恶的身上，善滋养着恶，恶供养着善，所以恶死善必亡，善亡恶必死。也就是说恶之不在而善则不存，反之善之不存恶也不可能在。而且按物极必反的自然规律：善极恶生，恶极善生；按平衡的自然规律：善恶就是自律与互律，恩与威，法与度；这样：善就是恶，恶就是善，善就是至恶，恶就是至善。这里同样一如善恶之矛盾，一如矛盾之规律，君不见自古到今有多少那种脸上写着一个很大的‘善’字阶层的人类，这个善不仅写的很大
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感性和理性的辨证统一
好的时候多想一想坏的，坏的时候多想一想好的。这样感性思维就可以转化为理性思维。
看到事物好的一面，就想一想事物坏的一面。同样看到事物坏的一面，就想一想事物好的一面。
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（一）分析
（1）感性认识和理性认识是两个不同的认识阶段，有着本质的区别。主要表现：①两者与各认识对象的联系不同。感性认识是认识主体通过感觉器官在与对象发生实际的接触后获得的，它与认识对象之间的的联系是直观的，具有直接性。理性认识是认识主体通过抽象思维对感性材料进行加工制作而获得的，它与认识对象的联系是间接的，具有间接性。②两者反映的方式不同。感性认识通过器官与对象相互接触，形成关于对象生动的、直接的形象，它以具体形式的方式反映对象，具有形象性。理性认识是 通过抽象思维，从现象中揭示出本质，从偶然性揭示出
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韦伯合理化理论的科学史语境 by 哈贝马斯著 曹卫东 译
在古典社会学家当中，只有马克斯?韦伯摆脱了历史哲学思想的前提和进化论的基本立场，而且把欧洲的现代化理解为具有普遍历史意义的合理化过程的结果。韦伯用一般的经验研究揭示了合理化的过程，但他并没有从经验主义的角度曲解合理化过程，没有使合理性内容在社会学习过程中消失殆尽。韦伯留下来的著作都是一些断片；但合理化理论是其中的一条主线，我们可以用它把韦伯的理论全貌建构起来；这些解释视角在20世纪20年代的哲学讨论中一度占据主导地位【1】，可是，后来被严格的社会学研究（比如对《经济与社会》的研究）排挤到了一边，但在最近的韦伯研究中又开始抬头【2】。这些观点认为，韦伯的著作是一个整体；而由此恰恰暴露出了一些有益的矛盾。宗教历史的解神秘化过程是西方理性主义出现的一个必要的内在条件，韦伯分析了这个过程，而且借助的是一个复杂而含糊的合理性概念；相反
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儒家是处处不平等的哲学。 现代社会是人与人平等，自己与他人平等的社会。 佛学是把平等泛华到人以外的所有动物，以及善与恶所有的现象。 庄子等道家则把平等观念泛化到所有事物，齐物论的世界观
情感从本质上就是一种合理范围内的不平等。
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